| 期次 | 師父法語__福智之聲 | 125 | ·人是地球上最了不起的生物，為什麼唯有人最了不起？因為唯有人具有思惟、梵行、勇健三種力量。 | 125 | ·人們基於「離苦得樂」的本能欲求，並且加上教育的引導，為求高遠的成就，便會節制只知眼前的種種短視行為，生起向上、向善的動機。 | 126 | 如果不想浪費自己的無限人生，如果不願意一再因為無明造業，而對苦樂無法自主，就應該認真深入地學習佛陀所走的這條自覺覺人、自利利他、覺行圓滿的成佛之路。 | 126 | 當我們「為利益眾生而成佛」的目標建立以後，將來走下去自然而然就有強大的力量產生。 | 127 | 只要你有真正的努力，加持的力量一定來，但是如果只是等在這裡，加持的力量不會從天上掉下來的。 | 127 | 不是動機好就好，還要加上行動，所以必須兩個條件－－第一要祈求三寶，第二實際配合的行動。主副二者都做，無有不成功的。 | 128 | 如果我們懂得善巧，不管任何一件事，雖然有壞的那一面，同樣地可以找到好的那一面。為什麼我們一定要去找壞的那面，而不看好的那面呢？ | 128 | ·佛法的延續，靠的不僅是經典、文字的記載，也要倚靠實際修證經驗的傳遞。 | 129 | 究竟成佛的捷徑在於下腳的第一步，是否往大乘圓滿佛果的方向走去，生活中起心動念，舉手投足，都是實踐的內涵。 | 129 | 學佛單單發心還不夠，還要廣行六度，盡力的積聚資糧，並增長淨化內心，到最後證得空性，圓成無上菩提。 | 130 | 學了廣論以後，感覺到真正找到了自己要學的、該走的路。所謂該學該走，是指先從理論上獲得正確的了解，進一步還須依法「實踐」，這才是真正學習菩提道次第。 | 130 | 雖然走成佛之路會很苦，可是這個苦的時間有限，苦的內涵也有限；但是如果你怕苦而停在這裡，結果，苦的時間無限，苦的內涵也無比大。 | 131 | 如果沒有正確的認識，憑所學的一點似是而非的知見，就去盲修瞎練，全是自討苦吃。當我們真正弄清楚目標，正式走上去的時候，當然會遇到一些困難，但是如果克服了這些困難，這後面就正確了，我們可以把這些境界看成失敗，也可以看成成功必要的因。 | 132 | 我們作慈心事業是在因地上提昇，不是求表相上面的成功。照著正確的慈心理念慢慢去推展的話，不但為自己積下一份最好的善淨資糧，也為周圍相關的人培植了一片善淨的園地。 | 132 | 佛出世是站在出污泥而不染的蓮花上，如同惡劣的環境是我們最好的增長滋養，最髒的東西，是最肥沃的有機土。 | 133 | 「敬業」就是在做事中投注心力，盡心盡力自利利他的提升心靈；「樂群」就是看到這麼多人都在努力增上，願意把人與人間的習慣性磨擦逐漸降低。 | 133 | 世間種種都是因緣聚會，而每一個因緣都是你、我、他所共同構成的。大家所依賴的外在世界也是息息相關的。 | 134 | 皈依不是嘴巴上的念皈依，而是可以在腦筋當中去觀，怎麼觀呢？不是把佛像觀起來，而是靜下心來，觀想釋迦世尊坐在前面，你正在祈求祂；或很認真地去思惟釋迦世尊的功德，光這樣做就有很不可思議的效果。 | 136 | 廣論告訴我們真正對治煩惱，不在下士、中士、而是在上士。如果對境時，動不動就說：「不要生煩惱」，這不是在學廣論。要斷掉煩惱，要先發菩提心饒益有情，砍掉煩惱的根本──我，最後才斷煩惱。 | 137 | 懺悔對我們非常重要，一定要透過內心檢查，打從心裡面去懺悔，這樣懺悔才有力。否則只是說：「我懺悔呀！」嘴巴上講一下是沒有用的，一定要認真的從內心去追尋、觀察，懺悔的力量就比較強。 | 139 | 有很多上了年紀的人，可能經歷過以前所謂的瘟疫，那是極端可怕的。我十幾歲的時候，在二次大戰期間，福建、浙江很多地方，霍亂蔓延，非常多人喪生。我親眼見一家十口人，有八個死亡。總之，我們一定要了解一切無非是業力所感。身為佛弟子，非常幸運，了解世間的方法是不可少，但最主要的正對治是業、正信三寶，因此，佛的出世，便成為無比重要的事情，所以在這個大劫難、大關口時，我們再說「三寶是唯一的救護處」，這「唯一」就有絕對的意義。 | 141 | 我們通常容易犯的毛病，就是以為了解理論就是知道內涵。若不去實踐是很虛浮的，而且往後走上岔路的機會非常大。真正去實踐時，雖然走得慢，但基礎會紮得非常穩。 | 142 | 我們往往不能主動代別人著想，總是陷在「我」的立場，以至於會執持己見。 我們在法人事業中，應該常常檢點自己，透過皈依、祈求、懺悔，認知的力量會大大的提升。然後我們可以抑止惡的，提升善的，最後好好回向，必能步步提升。 | 143 | 有了動機，正做的時候，第一要有正確的方法，第二要照著正確的方法全部精神貫注去做，能夠這樣，做這件事情本身就會積聚資糧。所以事情本身沒有好壞，動機好，做出來是善業，動機壞，做出來就是惡業。 | 144 | 造業有四個要件─事、意樂、加行、究竟，其中以意樂最重要，可是意樂的生起一定不離開境界。所以我們應該在面對事相或境界時，從內心來認知、提升改善，而不是離開了事相談意樂，那是很荒唐的。 | 146 | 人都有一個本能─追求快樂、遠離痛苦，之所以得不到快樂，是由於我們對事情的真相看不清楚。要離苦得樂，由「業」決定，業的真正重心在行，行的真正指導原則在知見。如果不以佛告訴我們的道理去做，一定隨順著無明，所以要刻意去對治。佛法告訴我們真正的對治是「無我慧」。 | 148 | 現在我們雖然還未發起菩提心，但是如果常有代人著想的心，自私的心態也就慢慢會改變了。發心代人著想以後，做事情遇到問題，要問自己：「為什麼老是只想配自己胃口呢？我不是要代人著想嗎？他今天有所需要來找我，我能不能幫助他？」想清楚了，心就轉了。 | 149 | 平常人與人之間的交往，很難溝通的原因是什麼？第一是覆器，因為我是我，要接受別人的意見很難。第二是污器，裡面是雜染的，而雜染根本原因是為自己。第三是漏器，記性不好或是不認真聽。 | 150 | 精進不單單是很真去做而已，不但要有動機，還要策勵自己照著正確的方法去做，才叫「精進」。一切善樂的根本是精進，一切惡法的根本是懈怠。 | 151 | 如果我們一對境，碰到煩惱就想逃避，不想去做，以為這樣就不煩惱了，這個就是「痴心」「怠慢」。如果你有一點功德，將來會是人道中痴痴呆呆的人；如果沒有功德，很多畜生就是這樣來的。煩惱一定是心對境時所生起的，對治煩惱就是從境下手。 | 152 | 做事情會起煩惱是很正常的現象，只要不斷檢查動機是否純正、方法是否正確，而且當你內心當中真正肯為別人著想的話，煩惱會大大減低。 | 153 | 做事情不要太執著自己的想法，在方法上面也不要執著「依我才可以」，如果能這樣的話，內心格局就能從深廣兩方面更拓展了。 | 155 | 所謂造業，真正要觀察的是這個業的影響力量，因為一切善樂的根本是對業的正確認知，很多人不觀察業，而去觀察煩惱，這是錯的。 | 158 | 如果無知而曉得自己無知，這個無知還可以救。如果無知而不知道自己無知，還自以為是，這就很難救。如果繼續無知下去，就會造成等流習氣，這是自害；如果進一步告訴旁人、影響旁人，這是害人。 | 160 | 我們觀察內心的時候，一旦偏重在煩惱上，從個人去看，怎麼努力，也對治不了煩惱，於是，心就沉下去了；若能從整體去看，當我們看到整體的功德的時候，心就提起來了。 | 161 | 只要肯努力去做善行，分分秒秒都是在累積功德。剛開始做的時候，一定常常出錯，可是千萬不要心急。佛告訴我們，做這件事是放長線釣大魚，這條線是以阿僧祇劫來計算的，不是一年一月計的。 | 162 | 沒有受戒之前的善行叫做善，受了戒的善行叫做戒善，同樣做一件事情，善與戒善二者功德相差非常大。善，去做有功德，沒做雖沒功德，但也沒有害處；戒善，則是去做有絕大的功德，可是不做的話，卻有絕大的害處。 | 163 | 儒家講「仁」，人字旁兩橫，表示人生在世間，不是一個人，是二者彼此相互依存的。現在社會最大的毛病，是只管自己不管別人，實際上真正為自己好，還必須要顧及別人，肯代人著想，把別人看成我自己一樣，這正是儒家「忠」的精神──忠是把心放在中間，也就是佛法裡「自他換」的心。 | 164 | 儒家的正因和佛法暗暗吻合，因為它看內心，不在表面上的五欲之樂，故孔老夫子曾說：「富貴於我如浮雲。」孟子更說：「如彼其卑也。」正確的因果關係如看不清楚，只求眼前的果，將來是個大損害。 | 165 | 一切由「業」決定，造業的主因是「惑」，起惑造業而招感苦果。果報現起時，內心所起的觀念、想法是與前世因地當時同樣的意樂，稱為「等流」──即是以前造業的習慣。要改變怎麼辦？那就不應造惡，應該造善。 | 166 | 一切由「業」決定，造業的主因是「惑」，起惑造業而招感苦果。果報現起時，內心所起的觀念、想法是與前世因地當時同樣的意樂，稱為「等流」，就是以前造業的習慣。如果要改變苦果怎麼辦？那就不應隨順習性繼續造惡，應該造善。 | 167 | 「誠於中，形於外」，真正的至誠只有聖人才能做到絕對圓滿。我們現在剛學，做不到，就以很恭敬的態度，發自內心虔誠地去做，而不是浮浮泛泛做給別人看，那只是「詭譎」，實際上，騙得了別人騙不了自己，騙得了自己，騙不了因果。 |
